原標(biāo)題：《國學(xué)十講》第一講：百年孤獨(dú)話國學(xué)

近年來，國學(xué)成為熱門，但是如何真正走近國學(xué)，還有許多值得關(guān)注的地方。為了理解“國學(xué)”的概念，不妨從近代國學(xué)的命運(yùn)開始談起。如果我們借用哥倫比亞作家加西亞•馬爾克斯的小說《百年孤獨(dú)》來形容的話，一百多年來，她隨著中國人民在近代以來的劇烈動蕩而一波三折，體現(xiàn)出國學(xué)的人文主題與民族特色。

國學(xué)，是一國固有之學(xué)術(shù)

國學(xué)并不玄妙，它是“一國固有之學(xué)術(shù)”，即中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)簡稱，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說，國學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來的。經(jīng)史子集是中國古代學(xué)術(shù)的四個部類。其中“經(jīng)”是指古代社會中的政教、綱常倫理道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍； “史”是指歷史典籍； “子”是指春秋戰(zhàn)國以來諸子之學(xué) ；“集”是指古代詩文詞賦的著作，分為總集、選集、別集。中國古代圖書分為四部，即“經(jīng)史子集”，四部的名稱和順序是在《隋書•經(jīng)籍志》中最后確定下來的。后來清代乾隆皇帝時(shí)編修《四庫全書》，就是按經(jīng)史子集四部來整理和編修的。

國學(xué)四部不光是目錄學(xué)的概念，而且蘊(yùn)涵著現(xiàn)代學(xué)科的意思在內(nèi)。一般說來，經(jīng)部、子部相當(dāng)于現(xiàn)在的哲學(xué)學(xué)科，史部相當(dāng)于歷史學(xué)科，而集部接近于現(xiàn)代的文學(xué)學(xué)科，這也說明國學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)學(xué)科分類是可以互相兼容的，不存在水火不相容的問題，當(dāng)年的北大與清華國學(xué)門，也是將四部與現(xiàn)代學(xué)科互相融合的。從學(xué)理上來說，我們完全可以在現(xiàn)有的學(xué)科平臺上來振興國學(xué)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)也在不斷的變化之中，近代以來，受西方學(xué)術(shù)影響，一些從國外引進(jìn)的新興的學(xué)科，比如考古學(xué)與文化人類學(xué)也在充實(shí)與豐富著國學(xué)，對此，我們也應(yīng)當(dāng)將其納入國學(xué)的視野之中，但是國學(xué)的主體是中國固有之學(xué)術(shù)，它采用漢字表達(dá)，凝聚在經(jīng)史子集之中，這是不爭的事實(shí)，無須嘵嘵置辯，魚目混珠。

國學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀與基本精神是一致的，是一種人文思想與價(jià)值體系，表現(xiàn)出中華民族與中國人的基本人生價(jià)值觀念與思想方法。它的主干是儒家的尊重先祖，進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王，以及道家的逍遙獨(dú)立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)，是一種多元與和諧的精神文化體系。它的精神價(jià)值與思想方法是高度一致的，即講究陰陽和合，對立統(tǒng)一，開放包容，能夠吸收外來文化，新陳代謝，生生不息。

同時(shí)，國學(xué)如果從完整的意義來說，乃是指運(yùn)用現(xiàn)代立場與眼光來研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一門學(xué)問。它包含兩層意思，其一是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的內(nèi)容；其二是用現(xiàn)代眼光來闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)。因而振興國學(xué)不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國學(xué)的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，后者尤其是我們今天進(jìn)行文化選擇時(shí)所要秉承的融合古今,會通中西的能力。

國學(xué)的興衰沉浮

中國的學(xué)術(shù)充滿著濃郁的人文關(guān)懷的情操。這種文化情操在近代國學(xué)人物身上彰顯得特別清晰。從國學(xué)的歷史來看，她與中華文明的興衰起伏息息相關(guān)。是中華民族面臨從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)以來的動蕩變化的命運(yùn)遭際時(shí)的文化選擇相關(guān)。近代以來國學(xué)的興起，正同中華文化在世紀(jì)之交的文化選擇相關(guān)，可以大致分成這么幾個階段：

第一階段，為1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年“五四”之前國學(xué)思潮的濫觴。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著古老封建帝國的衰朽，以及外國資本主義勢力的侵略，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的滯后與愚鈍也顯示出來，于是在西方科技文明與學(xué)術(shù)文明的影響下，先進(jìn)的中國人在呼喚政治改良的同時(shí)，也開始了對于中國傳統(tǒng)文化的更新，開始了向西方學(xué)習(xí)的歷程。從最早的林則徐、魏源到維新運(yùn)動人領(lǐng)導(dǎo)人物康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人都體現(xiàn)出這種融合中西，尋求變法圖強(qiáng)的學(xué)術(shù)精神。國學(xué)思潮正是在這一大的時(shí)代背景下形成的，百日維新的失敗，使人們看清了封建頑固勢力的衰朽與殘忍，也對于中體西用文化路徑的無助，于是引起了辛亥革命。

辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人物一方面引入西方的啟蒙思想，另一方面則對于傳統(tǒng)文化加以倡導(dǎo)，以激發(fā)民族革命的思想，并且將二者有機(jī)地加以聯(lián)系，比如當(dāng)時(shí)的革命黨人與著名學(xué)者章太炎即是一位國學(xué)大師，他對于西方的學(xué)術(shù)也很有興趣，曾宣傳西方的進(jìn)化論與自然科學(xué)，寫有《菌說》這樣的文章，但章太炎更感興趣的是他原先所受的國學(xué)教育。章氏在同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上面發(fā)表了許多宣傳中國固有的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的文章，以達(dá)到抨擊清滿清政權(quán)，鼓吹反清革命的目的。魯迅在一九三六年寫的《關(guān)于太炎先生的二三事》一文中，曾說章太炎當(dāng)時(shí)的主張有兩條，一條用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德；另一條則是用國粹（國學(xué)）激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸。

章太炎早在1906年日本主編同盟會的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》時(shí)，刊登《國學(xué)振興社廣告》，謂國學(xué)講授內(nèi)容為：“一、諸子學(xué)；二、文史學(xué)；三、制度學(xué)；四、內(nèi)典（即佛典）學(xué)；五、宋明理學(xué)；六、中國歷史。”以上內(nèi)容實(shí)際上包括了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的各個學(xué)科。章氏于1906年于日本東京創(chuàng)立國學(xué)振興社，仿效日本一些學(xué)者用一國固有之學(xué)問來弘揚(yáng)民族精神的做法。章太炎的國學(xué)振興社培養(yǎng)了近現(xiàn)代中國的許多國學(xué)大家，魯迅即接受過他的教育。中國近現(xiàn)代的國學(xué)思潮就是從這里開始的。現(xiàn)在中國許多著名高校的國學(xué)學(xué)者，從學(xué)術(shù)源流來說，出自于章氏門下。

辛亥革命后，軍閥統(tǒng)治使人們對于原來的革命十分失望，再加上傳統(tǒng)文化中一些不好的東西泛濫一時(shí)，國粹主義與袁世凱倡導(dǎo)的尊孔讀經(jīng)使人們對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的心理。第一次世界大戰(zhàn)之后，十月革命爆發(fā)，馬克思主義主義傳入中國，西方學(xué)術(shù)長驅(qū)直入，導(dǎo)致了二十世紀(jì)初以來，人們在西方民主與科學(xué)影響下的文化思路，于是“五四”在猛烈批判中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的同時(shí)，開始了對于西方政治體制與學(xué)術(shù)文化的全盤接受。矯枉過正，走向文化的偏激也是在所難免的。

第二階段，自1920年“五四”運(yùn)動之后至1949年新中國成立之前國學(xué)的昌盛。這是國學(xué)研究最為輝煌的時(shí)期。因此我們在這里要作重點(diǎn)介紹。自“五四”之后，隨著人們對于當(dāng)時(shí)的國勢以及文化選擇的重新思考，于是中國固有之傳統(tǒng)再度被人們所審視與反思，正是在這一反思意識之上，形成了二十世紀(jì)二十年代以來的國學(xué)興盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)與清華大學(xué)率先開辦國學(xué)門等形式的國學(xué)教育，其中蘊(yùn)涵著明顯的文化選擇與教育改革的意識。1925年夏天，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長曹云祥在清華大學(xué)國學(xué)門開學(xué)典禮的致辭時(shí)感嘆：

現(xiàn)在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國，欲謀自動，必須本中國文化精神，悉心研究。所以本校同時(shí)組織研究院，研究高深之經(jīng)史哲學(xué)。其研究之法，可以利用科學(xué)方法，并參以中國考據(jù)之法，希望研究院中尋出中國之魂。

曹校長為此提出，國學(xué)研究是要“尋出中國之魂”，即中國文化的精神，也是當(dāng)時(shí)許多國學(xué)研究實(shí)體與人物的共同想法。值得關(guān)注的是，開學(xué)那天，梁啟超作了題為《舊日書院之情形》的學(xué)術(shù)演講。當(dāng)時(shí)的國學(xué)人物提出“融會中外，博通古今”的口號，在充分吸收外來學(xué)術(shù)文化的前提下，重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。從宏觀戰(zhàn)略的高度上提出了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的在重建中華文化與中華之魂時(shí)的意義。足可以為今人借鑒。當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)與北京大學(xué)，以及中央研究院均為國學(xué)研究的重鎮(zhèn)，尤其是清華國學(xué)的“四大導(dǎo)師“梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任更是具有學(xué)術(shù)偶像的意義，至今仍然廣受世人的感佩。當(dāng)時(shí)全國的高校紛紛創(chuàng)辦國學(xué)教育，比如東南大學(xué)、廈門大學(xué)、無錫國專等。魯迅1926年經(jīng)廈門大學(xué)文科學(xué)長經(jīng)林語堂的引薦，曾在廈大任國學(xué)院講座教授，之后才到中山大學(xué)任教。因此，說魯迅反對國學(xué)不知從何說起。2006年12月底，廈門大學(xué)正式復(fù)辦國學(xué)研究院，本人也參加了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)會議。

下面簡單介紹一下當(dāng)時(shí)“國學(xué)熱”中形成的幾大實(shí)體：

一、北京大學(xué)的國學(xué)研究。它以1917年蔡元培任北大校長為契機(jī)。在蔡元培“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針下，既請陳獨(dú)秀任文科學(xué)長，也請劉師培任經(jīng)學(xué)教授，又把27歲剛在美國讀完博士學(xué)位的胡適請來任哲學(xué)教授。1922年北大文科研究所設(shè)立國學(xué)門，由章氏弟子、著名訓(xùn)詁學(xué)家沈兼士任主任。并出版《國學(xué)季刊》，由編輯部主任胡適寫了《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，對推動國學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

二、清華大學(xué)的國學(xué)研究。它比北大更有名，因?yàn)楫a(chǎn)生了清華國學(xué)院的四大導(dǎo)師。1925年夏天，清華國學(xué)研究院成立，聘梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任為導(dǎo)師，被稱為“四大導(dǎo)師”。又聘李濟(jì)（字濟(jì)之）任講師。第一位導(dǎo)師梁啟超（字卓如，號任公），是中國近代以來最有影響力的政治活動家，也是最博學(xué)的學(xué)者之一。他的著作集《飲冰室合集》，收有論文集45種，專著104種。要學(xué)習(xí)和研究國學(xué)，梁啟超的著作起碼以下幾本書是應(yīng)該讀的，即《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國歷史研究法》、《中國之美文及其歷史》、《古書真?zhèn)渭捌淠甏贰５诙粚?dǎo)師是王國維（字靜安，號觀堂）是享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者。北京大學(xué)從1922年設(shè)立國學(xué)門起，多次請王國維任導(dǎo)師，王國維皆未應(yīng)聘。至此才同時(shí)應(yīng)聘為北大國學(xué)函授導(dǎo)師。王國維的學(xué)術(shù)成就是多方面的，其中以經(jīng)史、小學(xué)成就最高。著作有62種，出版44種，尚有18種未出版。代表著作是論文集《觀堂集林》。郭沫若在《中國古代社會研究》與《歷史人物》兩書中評論說：“那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。” 第三位導(dǎo)師是陳寅恪，是學(xué)貫中西的享有國際盛譽(yù)的國學(xué)大師。他讀書很多很熟，《二十四史》中的某條史料在第幾卷第幾頁都能說上來。他懂八種外語，文、史、哲兼通，是中國近代以來最精博的學(xué)者之一。連“敦煌學(xué)”這一學(xué)術(shù)名稱，最先也是由他提出來的。1949年以前，在清華大學(xué)同時(shí)兼任歷史系與中文系兩系的教授。1949年以后到廣州中山大學(xué)，也是任歷史、中文兩系的教授。他被稱為“教授的教授”，意思是他的水平是給教授當(dāng)教授的。陳寅恪的主要學(xué)術(shù)著作是《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》與《二編》，都已出版。第四位導(dǎo)師為趙元任，是語言學(xué)奇才，中國科學(xué)語言學(xué)的奠基人，被稱為“中國語言學(xué)之父”。他專長漢語音韻學(xué)與方言學(xué)，又精通多種外語。在清華國學(xué)研究院時(shí)調(diào)查方言寫成的《現(xiàn)代吳語的研究》一書，是現(xiàn)代漢語方言研究的奠基之作。1938年以后，在美國各大學(xué)任教，研究世界各國語言，更加廣通博達(dá)，成為世界語言學(xué)大師。趙元任對中國現(xiàn)代語言學(xué)界影響深遠(yuǎn)，造就甚多。中國當(dāng)代語言學(xué)大師王力教授說：“趙元任可以稱為中國第一代語言學(xué)家，我學(xué)語言學(xué)是跟他學(xué)的，我后來到法國去，也是受他的影響。”王力在清華國學(xué)研究院的畢業(yè)論文《中國古文法》，就是由趙元任與梁啟超聯(lián)合指導(dǎo)的。由于有以上“四大導(dǎo)師”為中堅(jiān)的教師陣容，所以當(dāng)時(shí)清華的國學(xué)研究水平在全國是最高的。

三、前國立中央研究院的歷史語言研究所。1928年，蔡元培任前中央研究院院長，成立歷史語言研究所，由黃侃的高足傅斯年（字孟真）任所長。傅畢業(yè)于北京大學(xué)國文門，留學(xué)倫敦大學(xué)、柏林大學(xué)，研究實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、數(shù)學(xué)與哲學(xué)等，學(xué)問廣博，又有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)才能，任所長21年。1949年去臺灣，任臺灣大學(xué)校長。代表著作有《性命古訓(xùn)辨證》等。研究所內(nèi)分四個研究組。第一組為歷史組，研究歷史問題與古籍?？闭怼５诙M為語言組，研究漢語與國內(nèi)少數(shù)民族語言。第三組為考古組，研究中國史前史與考古學(xué)。第四組為民族組，研究中國民族史。同年趙元任到歷史語言研究所任語言組組長，領(lǐng)導(dǎo)了對全國主要方言的調(diào)查，成果甚多，寫成調(diào)查報(bào)告多種。李濟(jì)任考古組組長，主持了對殷墟的十五次發(fā)掘，奠定了中國現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)的基礎(chǔ)。歷史組由“古史辨”派的著名學(xué)者顧領(lǐng)剛?cè)谓M長。該所主辦的刊物《歷史語言研究所集刊》，是前中央研究院最重要的一份學(xué)術(shù)刊物，許多著名學(xué)者的重要論文發(fā)表在這個刊物上。至1949年出21本，1949年以后在臺灣繼續(xù)出版。前中央研究院的研究人員分專任和兼任及通信研究員，這樣就把全國許多著名學(xué)者的研究力量集中在一起了。除此之外，還有一些國學(xué)研究的實(shí)體與個人，不再詳細(xì)介紹了。

盡管當(dāng)時(shí)的國學(xué)研究與教育輝煌一時(shí)，但后來都沉寂了。這是為什么呢，也是今天人們經(jīng)常要問的問題。我認(rèn)為對此要作具體分析。大致有這么幾層原因：第一，從總體上來說，當(dāng)時(shí)中國處于內(nèi)憂外患的條件下，教育改革與發(fā)展受制于時(shí)代的播遷，在兵荒馬亂的年頭，許多志士仁人的國學(xué)教育理想只能付諸東流。一代大師往往在時(shí)代痛苦下走向死亡，比如國學(xué)大師王國維的自沉便是不幸年代所造成的。第二，如何處理現(xiàn)代西方學(xué)科體制與國學(xué)教育體制的關(guān)系，這是最難應(yīng)對的難題。在當(dāng)時(shí)的情況下，雖然人們要恢復(fù)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位，但在具體的操作層面上，如何做好固有之學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科體制之關(guān)系，往往顧此失彼，牽一發(fā)而動全身。結(jié)果國學(xué)教育因?yàn)闊o法應(yīng)對當(dāng)時(shí)整體上的西方學(xué)科體制，只能偃旗息鼓。清華大學(xué)的國學(xué)命運(yùn)除了1927年6月王國維投昆明湖自沉，使清華國學(xué)院痛失一大導(dǎo)師外，還因其他幾位教授疲于應(yīng)對的實(shí)際事務(wù)而最終輟辦。比如陳寅恪要同時(shí)兼任歷史系與中文系的教授，而國學(xué)則是文史不分科的。西學(xué)分科與國學(xué)教學(xué)體制的暫時(shí)齟齬造成了這種結(jié)局。而趙元任、李濟(jì)等由于專業(yè)研究的需要，忙于外出學(xué)術(shù)考察與田野作業(yè)，無暇顧及國學(xué)院的事務(wù)。但盡管是這樣，當(dāng)時(shí)的清華首屆國學(xué)班培養(yǎng)出來的一批人材許多后來成了國學(xué)大師，這是人們所忽略的，比如著名的古漢語專家王力，歷史學(xué)家謝國禎、姚薇元等人都是清華國學(xué)院培養(yǎng)出來的。證明這種國學(xué)教育的成效是顯著的。第三，任何教育改革在開始時(shí)總是要付出實(shí)驗(yàn)代價(jià)的，古今中外，概莫能外。而在觀念上與運(yùn)作上，如何在探索中取得經(jīng)驗(yàn)，是需要一定條件與時(shí)間的。前人沒有做完與做好的事，需要我們今天再接再勵，一往而無前。

國學(xué)命運(yùn)的第三階段，是指自1949年新中國成立至目前。這是指建國后國學(xué)命運(yùn)的沉浮。建國后，雖然我們對于中國固有的學(xué)術(shù)文化也進(jìn)行了新研究，在教學(xué)上也加入了古典文化的內(nèi)容，而且西方學(xué)術(shù)分科的研究方法對于中國古典文化的研究與教學(xué)帶來了許多新氣象。但是由于對于中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)分科重視不夠，再加上厚今薄古指導(dǎo)思想的偏頗。因此，國學(xué)作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)問，并沒有獲得應(yīng)有的地位。基本上銷聲匿跡。在“文革“中更是受到整體上的打壓。進(jìn)入新時(shí)期之后，國學(xué)才獲得了復(fù)興的條件。自二十世紀(jì)九十年代以來，國學(xué)與國學(xué)教育在北京大學(xué)袁行霈等學(xué)者倡導(dǎo)下，有了長足的發(fā)展。2005年10月16日，中國人民大學(xué)國學(xué)院正式成立，標(biāo)志著新的國學(xué)高潮的興起。近年來，隨著整個中華民族的復(fù)興，國學(xué)全面復(fù)興的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。因此，國學(xué)的消長升降與中華文明的命運(yùn)是息息相關(guān)的。關(guān)于這個問題，將在后面的講座中還要詳細(xì)談到，這里就不多說了。

“青山遮不住，畢竟東流去”?；仡櫚倌旯陋?dú)中的國學(xué)命運(yùn)，我們可以看到國學(xué)是一種人文性與時(shí)代性極強(qiáng)的人文學(xué)術(shù)，是我們民族精神與民族命運(yùn)的真實(shí)投射。